Intelektual dan Pengetahuannya

Hari ini, civitas Gadjah Mada ketiban sesuatu yang besar: ‘skandal’ plagiarisme yang dituduhkan pada AA, seorang dosen senior yang juga malang melintang di dunia birokrasi, hingga berujung pada pengunduran dirinya. Media sosial dan media elektronik heboh. Mengingat, skandal itu terjadi di salah satu media terkemuka di Indonesia.

Saya tidak akan cerita panjang lebar soal itu. Mengingat, saya juga bukan siapa-siapa, hanya seorang sarjana yang baru lulus dari kampus Gadjah Mada. Tapi, saya ingin mencoba sedikit mengarifi -di sela-sela istirahat rumah akibat kena ‘kutukan’ abu Gunung Kelud kemarin.

Gerakan Islam dan Gerakan Kiri

Dalam diskusi tentang media kiri yang digelar kawan-kawan Gerakan Literasi Indonesia tadi malam, ada yang menarik, bahwa dalam sejarahnya, perkembangan gerakan kiri di Indonesia justru bermula dari organisasi pergerakan Islam yang pertama: Sarekat Islam.

Ini bukan dongeng. Sejarah mencatat bahwa apa yang disebut dengan Partai Komunis Indonesia justru merupakan sebuah faksi “Merah” dari Sarekat Islam Cabang Semarang. Para pegiatnya adalah aktivis buruh kereta api yang dipimpin anak muda bernama Semaoen.

Memang ada orang-orang Belanda seperti Sneevliet, Bergson, dan lain-lain yang membawa Marxisme dari Hindia-Belanda, tetapi ranah gerak dan pengorganisasian aktivis Komunis Indonesia justru diartikulasikan melalui Sarekat Islam. Ini bukanlah infiltrasi atau entrism, sebab beberapa aktivis Komunis seperti Semaun justru sudah bergabung dengan SI sejak 1914 (ketika ia berumur 15 tahun), sebelum kenal Sneevliet di Semarang.

Tamjid dan Hidayat

Ini semacam peringatan bagi urang banjar yang mau jadi pemimpin tahun 2014 -entah Hubnur, Bupati, Caleg, Pambakal, atau Ketua RT sekalipun.

Dalam sejarahnya, Kesultanan Banjar punya dua raja terakhir: Tamjidillah dan Hidayatullah. Keduanya adalah putera dari Sultan Adam, raja Banjar yang terkenal dengan Undang-Undangnya. Penelitian Ita Syamtasiah Ahyat mencatat: Tamjid sebetulnya adalah putera selir. Ia bukanlah orang yang ditakdirkan jadi Raja Banjar. Pertama, karena ia bukanlah putera permaisuri (yang lazim jadi raja). Kedua, karena wasiat dari Sultan Adam sama sekali tidak menunjuk dirinya jadi raja; yang ditunjuk justru adalah cucunya, putera dari Sultan Muda Abdurrahman, yaitu Pangeran Hidayatullah.

Singkat cerita, Sultan Adam meninggal dan, sebagaimana beberapa kali terjadi, menyisakan perdebatan mengenai siapa yang seharusnya menjadi raja.

Tahrir

Ada sedikit cerita menarik dari jurnalis Mariz Tadros, mantan jurnalis Ahram, pada salah satu buku tebalnya tentang Ikhwanul Muslimin. Ini tentang anak-anak muda Ikhwan.

Awal Januari 2011, Mesir sedang gelisah. Satu bulan sebelumnya, rezim politik tumbang di Tunisia. Tentu saja gelora untuk melanjutkan ‘revolusi’ sedang berdebar-debar di dalam dada anak-anak muda Mesir. Aktivis politik, rata-rata dari kalangan anak muda sedang giat-giatnya menggelar rapat dan turun ke jalan, berupaya memindahkan kejadian ‘tetangga’ ke dalam rumah sendiri.

Suasana ini mungkin mirip dengan suasana menjelang proklamasi kemerdekaan Indonesia, ketika anak-anak muda yang tak sabaran sedang harap-harap cemas ketika mendengar Jepang kalah perang.

Penulis dan Tulisannya

Saya sedikit tersenyum ketika membaca komentar-komentar di tulisan saya yang terbaru. Tulisan itu esei seperti biasa, tentang anak muda Ikhwan. Tapi beberapa kawan berkomentar, “ini jadi semacam curhat dari penulisnya”.

Komentar-komentar semacam itu membuat saya tersenyum dan tergerak menulis catatan singkat ini. Bagi saya, tulisan bukanlah sesuatu yang keluar dari alam pikiran lalu menguap begitu saja di layar komputer. Atau, cuma sekadar pelampiasan hasrat. Bagi saya, menulis itu seperti berbicara dengan orang lain. Dari tulisan-lah orang akan mengenal “siapa saya” dan “seperti apa saya hidup”.

Maka dari itu, jika ada yang menyebut tulisan-tulisan saya semacam curhat, di sisi ini bisa diterima. Menulis adalah identitas. Aku adalah apa yang aku tulis. Dengan demikian, seorang penulis akan terikat dengan tulisannya secara emosional, karena apa yang ditulis oleh seorang penulis, pada hakikatnya adalah ‘penampakan’ dari si penulis itu juga.

Datu Kalampayan dan Ilmu Sosial Banjar

Syekh Arsyad Al-Banjari (Datu Kalampayan) boleh meninggal dunia tiga abad silam. Akan tetapi, warisan yang beliau tinggalkan masih tetap tersimpan hingga kini.

Kapasitas Syekh Arsyad sebagai seorang ulama besar di tanah Banjar sudah tak bisa dipungkiri lagi. Setiap tahun, haul beliau selalu ramai diperingati oleh ribuan umat Islam baik dari tanah Banjar hingga luar pulau.  Dengan berbagai kitab yang beliau tulis, serta tradisi pesantren yang beliau wariskan dari Dalam Pagar, tak ada yang meragukan ke-ulama-an beliau.

Namun, kapasitas beliau sebagai seorang ilmuwan –atau pemikir Muslim— tak banyak diungkap. Syekh Arsyad terkenal tidak hanya sebagai seorang mufti yang mengeluarkan fatwa bagi kerajaan. Beliau juga mewariskan banyak sekali kitab yang mencerminkan khazanah intelektual yang beliau kembangkan. Kitab-kitab beliau memang  lebih banyak berkutat pada cabang-cabang ilmu agama, seperti fiqh, tasawuf, atau ushuluddin.

Barat dan Timur

Pada tahun 1978, terbit dua buah buku yang menandai kajian-kajian baru tentang Islam dan Timur Tengah. Buku pertama berjudul “Orientalism“, ditulis oleh Edward Said, seorang cendekiawan keturunan Palestina. Buku kedua berjudul “Islam and Secularism“, ditulis oleh Syed Mohammad Naquib Al-Attas, seorang cendekiawan muslim Indonesia yang bermukim di Malaysia.

Dua studi itu terlihat tak jauh berbeda dengan karya-karya yang lahir pada masa itu, namun menandai masa baru kajian baru tentang Islam dan Timur Tengah.

Buku pertama, Orientalism,membongkar tampilan-tampilan ‘Barat’  yang selama ini muncul dalam literatur-literatur studi Timur Tengah. Said membongkar bagaimana ‘Timur’ (maksudnya di sini adalah ‘Timur Tengah’) itu ditampilkan secara diskursif oleh Barat, untuk memperlihatkan superioritas Barat atas dunia Timur. Said menggabungkan konsep ‘formasi diskursif’ (relasi kekuasaan yang ditampilkan atas teks) yang dipinjamnya dari Foucault untuk melihat bagaimana diskursus-diskursus Barat menampilkan dunia Islam dalam studi-studi yang mereka lakukan, serta konsep ‘hegemoni’ yang berasal dari Gramsci untuk melihat hierarki-hierarki yang muncul dari diskursus tersebut. Kesimpulan Said, selama ini studi tentang Timur Tengah bukanlah studi yang ‘genuine’ menampilkan Timur apa adanya; ia ‘ditampilkan’ oleh ‘Barat’ melalui karya-karya mereka.

Paradoks Gerakan Mahasiswa

Masih relevankah gerakan mahasiswa setelah reformasi menapaki usianya yang kelima belas? Memasuki tahun 2014, pertanyaan tersebut semakin penting untuk dijawab dan direfleksi bersama oleh para aktivis mahasiswa.

Selama lima tahun terakhir, ada satu catatan besar yang menurut saya perlu dievaluasi dari gerakan mahasiswa saat ini: tidak adanya wacana besar yang mengikat dan mempersatukan perjuangan gerakan mahasiswa.